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发表于 2007-6-24 02:55:52
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回复:儿童精神分析讲座（8）
我们仍然讲手足情结但是是在另外一个框架中间，在拉康的结构中是在结构的时刻发生了这个手足情结。在１９３６年拉康发明了镜子阶段。
（卢梭：他没有发明，他只是利用了镜子阶段这个概念来解释镜子前的事情，试图将自我和镜像联系在一起。）
我想讲拉康在１９３８年写的一个文本。３８年拉康讨论了弗洛伊德的第二个拓扑理论。拉康不仅讨论主体的认同的危机，也讨论２０世纪的认同危机。２０世纪的认同的危机是由当时社会的解构倾向导致的，同时是科学和技术发展后果的社会发展。拉康重新用了弗洛伊德的１９２２年的一个文本，叫做《关于嫉妒、妄想和同性恋的神经症机制》。当时弗洛伊德说，孩子面对两个客体的选择，要么爱母亲，一个彼者，要么爱自己。在这个文本中间，弗洛伊德说自恋的这种爱，对自恋客体的爱包括对彼者的爱，彼者如同自我。也就是这时有一个对彼者和自我的联在一起的投注，正是这个使我想跟大家讲的发生在手足情结中的事情。
我们用镜子阶段的概念。拉康将两个事件结合在一起，把自恋和进攻性连在一起。因为自我是在通过镜子中的另一个形象，是进攻性和自恋构成了自我。镜中彼者的形象是作为一个彼者而言，自我对镜子中的形象有一种进攻性的倾向。同时彼者的形象是从我这里来的，孩子仍然爱他。自恋一方面是通过对自己身体形象和那个镜像的彼者的形象两个东西构成的，这时就引起一个紧张。也就是说在镜子中的这个形象吸引了我，同时推动了我。一方面我的存在依赖于镜像，同时镜像对我来说是一个陌生人，异化的概念就由此引入。因此，拉康解释，我们总是同时具有爱和进攻性，并不能通过排除两者中的任何一个。要么是彼者要么是我，我们不能通过这个方式来解决。不能说排除我爱的那个他，或者是我爱的他排除我。正是这样是手足情结。让不能仅仅把他弟弟杀掉来解决这个情结，让在弟弟身上遇到他自己的东西。他弟弟唤起了他内心的某一部分，如果让他弟弟消失掉，只能让他自己身上的某一部分消失掉才有可能。
拉康当时写了一本《家庭情结》。第二章里有一个概念，闯入情结。（它的第一章是断奶情结。通过断奶离开母亲的身体。）然后是弟弟妹妹来的闯入情结，即如果有一个人来到我的领地，我怎么办。第三章才是俄底浦斯情结。对于嫉妒而言，本质上来说并不是代表生命的竞争，而代表着一个精神的认同。这是竞争发生年龄差距很小的手足之间，不发生在年龄差距很大的手足之间。对于两个孩子的冲突不能仅仅理解为两个孩子之间的冲突，而是两个孩子之间的位置的冲突。拉康讲一个２、３岁的孩子看到母亲给弟弟喂奶，他完全惊呆了。拉康问，主体在哪个地方，是在看到这个场面的孩子身上还是接受喂奶的婴儿那里？拉康说，开始的时候是爱和认同的混合。首先有一个认同，然后是一个进攻性。一个２、３岁的孩子看到母亲给婴儿喂奶，他并不需要吃奶，他为什么还嫉妒？这个婴儿把这个２、３岁的孩子带到他刚刚离开的阶段。在这里可以看到多尔多和拉康的理论的一致性。拉康写家庭情结时是３８年，多尔多的书是３０年以后。
（卢梭：同时二战后两个人曾在一起工作。）
多尔多给出一些具体的例子。拉康说小弟弟的形象，差不多是２、３岁小孩的复本，孩子仍然处在自恋的阶段，一方面是他的复本，如何引进一个真正的闯入者。事实是弟弟的这个形象作为他的复本强化了他的自恋，拉康使用了一个闯入这个概念，这个形象来到的时候还是扰乱了他自己原来的状态。通过和这个形象的这种竞争关系，才有可能引入一个真正的彼者，然后由此打破他的自恋状态。或者孩子认同于他的小弟弟，重新回到被母亲爱的状态中间，或者考虑成为一个竞争者，就建立起一个真正的小彼者。我们要认识到另外一个人值得成为一个竞争者，因此这个竞争关系是对于一个彼者的承认的开始，竞争的关系意味着要摧毁对方，同时是对彼者的一个承认。
如果我们说要把拉康和多尔多作一个区分的话，那么，拉康强调的是必须要进入一个彼者的竞争关系中才能真正接受一个彼者，而多尔多说面对一个小的彼者时，会退到一个小的彼者的状态中。拉康更多的是说彼者身上的我的形象，多尔多更多是没有强调这个部分。羡慕或者忌羡，在法国忌羡是一个很羞耻的事情。弗洛伊德说女孩羡慕男孩子有一个阴茎。在其他国家，比如阿拉伯国家，羡慕是被大家充分承认的，被叫做“坏眼睛”。所谓的这个羡慕是指别人有的一个东西是我想要的，而我没有。我觉得我没有，实际上是有一个对另外一个彼者的想象，是彼者拥有一个相对我而言更多的东西，但是是想象领域的。这不是刚才所说的竞争关系，而是破坏彼者所拥有的那些东西。比如我看到另外一个人有汽车，我羡慕他，在这种情况下我把他的汽车砸坏。竞争是指你有了一个５０万的汽车，而我买一个１００万的汽车。因此羡慕是对自己的一个破坏同时也是对另人的一个破坏因素。之所以讲，是因为羡慕是来自于对彼者的想象，比如让的例子中，母亲必须帮助让认识不仅他的弟弟有一个好东西，而且让本人也有一个好东西。如果为了让自己感到有一个好东西，就必须打碎镜像对自己的捕获。我不知道在中国这种羡慕是大家经常讲到的，承认有这样的事实，还是羞于启齿？
（秦老师：一山不容二虎，是竞争关系。我知道有个女的进城，就有这种妒忌，然后专门破坏一些高档汽车的轮胎，五十多年。）
忌羡是自己想象一个彼者有的而自己没有东西，想象的是他想破坏，那么这个破坏是如何实现的？
在很多例子中并没有实现，而是试图控制。这时需要消耗很多能力，这种控制在治疗中是经常听到的。是非常人性的一个平衡。
羡慕和忌羡。嫉妒进入的竞争关系，忌羡进入的是破坏关系。
认同和爱的关系，是爱的一个反面，从而发生冲突，去破坏小彼者拥有的东西。怎么理解？
这个问题很有意思。忌羡是爱和认同没有充分的分开。
２、３岁小孩看到小婴儿，同性别与不同性别的话是否有区别？
在那个时候性的差别还没有起作用，在俄底浦斯的时候才起作用。
没有这种东西才有这种忌羡。对小弟弟的忌羡让他有一种破坏性的冲动，是否让孩子找到自己有的东西才会消除这种忌羡，那么这种东西究竟是什么呢？
在让的例子中间是都有的。可以唱歌，实际上他拥有这些东西。有房子和没有房子的，可以达到毁灭性的平衡，在想象中的毁灭。所有的东西都不存在。道家和佛教的一种思想，在这个例子中，他不看这个孩子，认为这个婴儿不存在。但这不是完全绝对有效，直到最后也没有效。是一个道家的防御机制。这个防御是我不想他，他不存在，是一种很穷困的状态。（我想说的是小孩通过什么都不管，主体的感觉会冒出来，这时就会有孤独症的。只有主体，没有大彼者，小彼者，而主体也就不存在，就只有孤独症了。当我在彼者的形象中看到我的形象，这个彼者不存在，我也不存在，如果这时，既没有象征也没有想象的维度，就只有孤独症的状态。）
也许你这个经验允许你重新认识到彼者，承认彼者的存在，承认主体和彼者有差别，（承认这种破坏性的关系，这两者之间的关系才改善。不是作为一个对象来承认。承认自己的这个想象，就承认有一个彼者。）实际拥有一些东西，而我想像对方拥有的东西，而我不拥有。引入欲望的词就能理解。
关于自恋的问题。多尔多的自恋，没有彼者的自恋，在时空联系中找到一种自恋，而拉康的自恋是彼者，是镜像，是闯入者的关系，那么这两种自恋的关系？
拉康的概念要到弗洛伊德的自恋概念中寻找。实际上是把另外一个人接到自己身上才产生了自恋。拉康、弗洛伊德和多尔多是否不一样？只是立场不一样，弗洛伊德谈原初自恋，这是不依赖于彼者存在的，而多尔多说的就是这种。多尔多有三种自恋，第一个是存在的持续性，母亲的自恋作为他的安全基础。第二个是原发性的自恋，是相对于目光而言，是孩子和母亲联系在一起的色情关系。第三种是次级自恋，继发自恋。男孩子说我是一个男孩，女孩说我是一个女孩，它已经考虑到性别的差别。最早的基础性的自恋，是孩子仍然是母亲的一部分，第二是原初的自恋，是孩子和母亲有一个区分，但力比多的冲动把孩子和母亲联在一起，但自淫的存在有一个色情的关系。温尼柯特和多尔多有一样的概念。基础性自恋中，是孩子在内心中感到母亲是作为一个在的基础。
忌羡，最后的目的是承认主体和彼者的差异，忌羡时差异已经存在，实际上主体差异是在先，只是最后又认同这种差异。
被划掉的主体是小彼者，理论上有一个循环，现在有一个阻碍使这个循环不能畅通，是主体太在乎彼者。在让的例子中，他把弟弟的玩具砸碎，但他不能完全破坏掉对方。太在乎别人就有一种进攻性，孩子是用行动来表达，而成人是用精神来运转。 |
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发表于 2007-6-24 02:54:45
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